المدارس الباطنية: الصوفية

على مر التاريخ البشري، كانت هناك دائمًا مجموعات مختارة من الأفراد الذين سعوا دائمًا إلى ما يمكن أن نسميه المسار السري. مسار يقع خارج نطاق التعلم المشترك الذي يوفره المجتمع.

لهذا السبب يمكننا أن نجد في جميع القارات وفي جميع الثقافات مدارس باطنية يبحث أعضاؤها عن معرفة أسمى وعن حكمة كاملة ومتكاملة متأصلة في الحياة الجسدية والروحية.

هذه المعرفة عملية وبديهية في الأساس. ومن أجل الحصول عليها، من الضروري إيقاظ بعض القدرات الفطرية والكامنة في الإنسان. ويتم تحقيق ذلك عن طريق تقنيات دقيقة يتم نقلها وتجربتها في هذه المدارس الباطنية. إحدى هذه المدارس هي الصوفية الفارسية. 

"إن أكثر التصوف المحمدي إعجازاً هو التصوف الفارسي. وله ميزة محاربة المادية والتعصب، وكذلك محاربة التفسير الميتافيزيقي للقرآن الكريم. فالصوفية يفسرون القرآن من وجهة النظر الباطنية، تماماً كما نفسر نحن الغنوصيين العهد الجديد".

إن أكثر ما يحير الغربيين هو المزج الغريب والغامض بين ما هو شهواني وما هو صوفي في التدين الشرقي والتصوف الصوفي. لقد اعتبر اللاهوت المسيحي أن الجسد معادٍ للروح، ولكن في الدين الإسلامي، الجسد والروح مادتان من طاقة واحدة. مادتان يجب أن يعين كل منهما الآخر (...) في الشرق، يُدرَّس الدين والعلم والفن والفلسفة كلغة جنسية شهوانية ورائعة. يقول المتصوفة العرب: "لقد وقع محمد في حب الله". يقول شاعر وفيلسوف فارسي: "اختر لنفسك زوجة جديدة في كل ربيع من السنة الجديدة، لأن تقويم السنة الماضية ليس جيداً". 

أولئك الذين درسوا بعناية "نشيد الإنشاد" للحكيم سليمان سيجدون ذلك المزيج الدقيق بين الصوفي والإيروتيكي.

(...) الحب والموت هما في الواقع أساس كل دين حقيقي. كتب المتصوفة، شعراء الفرس، عن حب الله في تعابير تنطبق على النساء الجميلات (...) فكرة التصوف هي اتحاد الروح مع الله.

(...) للغة الرمزية عند المتصوفة تعابير رائعة. الحلم، من بينها، يعني التأمل. حقاً، التأمل بدون نوم يضر بالعقل. كل مبتدئ حقيقي يعرف هذا. يجب على المرء أن يجمع بين النوم والتأمل. الصوفيون يعرفون ذلك. وكلمة العطر ترمز إلى الأمل في الرضى الإلهي؛ والقبلات والأحضان تعني، فيما بينهم، النشوة في التقوى؛ والخمر تعني المعرفة الروحية، الخ، الخ.

تغنى الشعراء الصوفيون بالحب والنساء والورد والخمر، ومع ذلك عاش الكثير منهم حياة النساك.

إن الحالات الصوفية السبع الصوفية التي يصفها الصوفيون هي شيء خارق للعادة (...) من الضروري إيقاظ الوعي وهذا غير ممكن إلا في حالة النشوة (...).

النشوة، التجربة الصوفية، لها مبادئها القائمة على المنطق الجدلي. هذا المنطق لا يمكن انتهاكه أبدًا. لنتأمل، على سبيل المثال، في وحدة التجربة. هذا المبدأ موجود عند متصوفي الشرق كما عند متصوفي الغرب؛ عند حكماء مصر كما عند حكماء الصوفية، أو عند سحرة الأزتك.

أثناء النشوة، يتحدث المتصوفون بنفس اللغة العالمية، ويستخدمون نفس الكلمات، ويشعرون بالاتحاد مع كل الخليقة. تُظهر الكتب المقدسة لجميع الأديان نفس المبادئ. هذا هو المنطق الجدلي. المنطق الأعلى. هذا يثبت أن المتصوفة في جميع بلدان العالم يشربون من نفس ينبوع الحياة.

وأحوال أسباب العالم، وهو مبدأ آخر من مبادئ المنطق الجدليّ، يدلّ باتفاق تامّ في المعطيات ودقّتها ودقّتها على حقيقة وحقيقة النشوة. إنّ متصوّفة جميع أديان العالم متّفقون اتفاقًا تامًّا في أقوالهم عن أحوال أسباب العالم، فالاتفاق إذن تامّ. 

وحدة الحياة هي مبدأ آخر من مبادئ المنطق الجدلي. كل صوفي في النشوة يدرك ويشعر بوحدة الحياة. إن رياضيات اللانهائي والمنطق الديالكتيكي لا يمكن أن تفشل أبدًا".

سمائل عون ونور